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炎黄土地注解《滴天髓》上:七、天干(六)  

2009-09-08 12:41:17|  分类: 八字命理 |  标签: |举报 |字号 订阅

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炎黄土地注解《滴天髓》上:七、天干(六)

 

七、天干(六)

滴天髓》原文:壬水通河,能泄金气,刚中之德,周流不滞。通根透癸,冲天奔地。化则有情,从则相济。

原注:壬水即癸水之发源,昆仑之水也;癸水即壬水之归宿,扶桑之水也。有分有合,运行不息,所以为百川者此也,亦为雨露者此也,是不可歧而二之。申为天关,乃天河之口,壬水长生于此,能泄西方金气。周流之性,冲进不滞,刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸,则其势冲奔,不可遏也。如东海本发端于天河,复成水患,命中遇之,若无财官者,其祸当何如哉!合丁化木,又生丁火,则可谓有情;能制丙火,不使其夺丁之爱,故为夫义而为君仁。生于九夏,则巳、午、未、申火土之气,得壬水熏蒸而成雨露,故虽从火土,未尝不相济也。

任氏曰:壬为阳水。通河者,即天河也,长生在申,申在天河之口,又在坤方,壬水生此,能泄西方肃杀气,所以为刚中之德也。百川之源,周流不滞,易进而难退也。如申子辰全,又透癸水,其势泛滥,纵有戊己之土,亦不能止其流,若强制之,反冲激而成水患,必须用木泄之,顺其气势,不至于冲奔也。合丁化木,又能生火,不息之妙,化则有情也。生于四、五、六月,柱中火土并旺,别无金水相助。火旺透干则从火,土旺透干则从土,调和润泽,仍有相济之功也。

炎黄土地按:

“壬水通河,能泄金气,刚中之德,周流不滞。”

此主要是抓住水为老阴、而壬水又为水中之阳的特性而言。水火为老阴老阳,五行中偏极之五行也,所以在五行中力量很强。壬水又为水中之阳水,所以较为迅猛,所以言壬水通河。水为金之食伤,自然能泄金气,以壬为阳,更加主动而泄力较强也。壬水为阳、水本为老阴,老阴少阳,有平衡之意,故为刚中之德,不如癸水,为阴中之阴、则多贬。

“通根透癸,冲天奔地”

此言得地又天干得癸,天地皆水,自然势强而冲天奔地,犯老阴之灾性也。

“化则有情,从则相济”

壬水合丁,天干五合,均夫妻之合,阳干见阴干合、比如猛男见妻,而收起刚烈,自然对妻有情也,壬水亦然,收敛水势之刚猛,被丁火牵绊也;非壬水如此,其余阳干,均有此意,比如庚金刚猛,而输于乙妹;丙火猛烈,而逢辛反怯;皆有情之意也。

“从”,如果没有特别指出,一般均指从弱、即从财官之类,有服从之意在;壬水财者为火、官杀为土,从则有水火相济之效果,故曰从则相济。

但是一般来说,如果壬水日干,本身是作为被分析的对象,属于被动对象,没有主动行为,所以其实不参与强弱或者寒暖的分析之列,所以本身没有相济之力。如果壬水不是日干,则可以论从则相济。

“从则相济”例

摘自《滴天髓》下、十二章《从象》例:

丙寅 庚寅 壬午 乙巳

辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申

壬水生于孟春,木当令,而火逢生,一点庚金临绝,丙火力能锻之,从财格真。水生木,水生木,木生火,秀所流行,登科发仁,至侍郎 。

炎黄按:

此造壬水从弱,言“从则相济”者,乃八字本身火旺,而壬水为水,故水火相济也。当然,是否真的相济,上文已说,日干其实不参与相济。

 

滴天髓》原文:癸水至弱,达于天津。得龙而运,功化斯神。不愁火土,不论庚辛。合戊见火,化象斯真。

原注:癸水乃阴之纯而至弱,故扶桑有弱水也。达于天津,随天而运,得龙以成云雨,乃能润泽万物,功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯,皆能运水气,生木制火,润土养金,定为贵格,火土虽多不畏。至于庚金,则不赖其生,亦不忌其多。惟合戊土化火也,戊生寅,癸生卯,皆属东方,故能生火。此固一说也,不知地不满东南,戊土之极处,即癸水之尽处,乃太阳起方也,故化火。凡戊癸得丙丁透者,不论衰旺,秋冬皆能化火,最为真也。

任氏曰:癸水非雨露之谓,乃纯阴之水。发源虽长,其性极弱,其势最静,能润土养金,发育万物,得龙而运,变化不测。所谓逢龙即化,龙即辰也,非真龙而能变化也。得辰而化者,化辰之原神发露也,凡十干逢辰位,必干透化神,此一定不易之理也。不愁火土者,至弱之性,见火土多即从化矣;不论庚辛者,弱水不能泄金气,所谓金多反浊,癸水是也。合戊见火者,阴极则阳生,戊土燥厚,柱中得丙火透露,引出化神,乃为真也。若秋冬金水旺地,纵使支遇辰龙,干透丙丁,亦难从化,宜细详之。

 

炎黄土地按:

“癸水至弱,达于天津”

水本老阴,癸水又为水中之阴,故弱尔再弱、弱至极点,故为至弱。

 

“得龙而运,功化斯神”

此句原注和任疏有别,任疏更加有理。龙即辰也,辰即土也,文中乃以辰龙代言戊土,言戊癸合化之理。

 

“不愁火土,不论庚辛”

此乃因为癸水至弱,见火土而从弱,故不愁也,且不管有无庚辛在均可能从,所以不论庚辛之母也。

此与本章节之纲领性语句“五阳从气不从势,五阴从势无情义”相对应,及癸水为阴中之阴,故而从火土之势、而不顾庚辛母亲之情义,是为从势无情义也。

此句又与前文描述己土的“不愁木盛,不畏水狂”相对应,均为描述从弱之理。

任铁樵在此处所疏准确,在己土所疏有些误解,被原注误导之故。

 

“合戊见火,化象斯真”

文中交代清楚,合戊需要见火,才能化象斯真。

当然,炎黄以为,合不能化,合是物理作用,不是化学作用,而“化”所言是化学反应,这两者有显著区别。论合而化,导致很多易学者陷入迷局而无法突破,易学多伪法,此也是易学一直不被社会主流接受的一个原因之一。炎黄今日辟谬,此为经过很多命例实践验证,希望有缘者得之而易学得以突破。

 

 

“合戊见火,不化用金水”例

 

性别:女  出身地点:石家庄  阴历:1983年癸亥年  2008年预测

   比肩   正官   日元   正印

坤造:癸亥   戊午   癸巳   庚申  (午未空)

   甲伤官  丁偏财  庚正印  戊正官  

   壬劫财  己偏官  丙正财  壬劫财  

             戊正官  庚正印  

起运:命主于出生后1年1个月又11天22小时起运

交运:命主于公历1984年8月16日14时交运

   偏官  正印  偏印  劫财  比肩  伤官  食神  正财  

大运:己未  庚申  辛酉  壬戌  癸亥  甲子  乙丑  丙寅  

   01岁  11岁  21岁  31岁 41岁  51岁  61岁  71岁  

始于:1984 1994  2004  2014  2024  2034  2044  2054  

炎黄按:

此造癸水合戊而见午巳两火,八字如果按化格而论,当以火土为喜用神、一方面克制帮助化神、一方面则可以克制八字内的金水,使化神更真。

然而实际并非如此。

火为财为父亲,月令父母宫也为财,如果论财为喜用神,当有父亲之吉象出现,实际从小父母离异,自己跟母亲,从记事起都没有见过父亲。

2001年到2003年流年遇到辛巳壬午癸未,火土之地,乃化神旺地,且火土本为财官,如果为喜用神,当主恋爱出现,但是实际感情空白,只有暗恋别人,没有任何结果。且2001年辛巳年因为个人情绪原因,而没有上学,几乎全是在家里呆着。

或有人言,2001到2003年天干见金水。而2006年流年丙戌,干支火土,可谓化神旺地,又为财官,论化当吉,实际2006年感情运很不好,谈了三个男友均分手,有的还是那种脚踏两船的。

 

所以八字论合不论化,此造还是身弱用印比,反而以财官火土为忌神。

所以父母宫及财星均为忌神,而出身普通家庭、父母离异,此为父母宫带来之较严重不吉;财星为父亲为严重忌神,而与父亲缘分浅。

到2007年丁亥,亥水旺克制火,此年和男友恋爱,感情稳定;

2008年戊子,继续恋爱中。

八字财官忌神旺,官星忌神又来合身,比如忌神缠绕,官为感情,所以感情道路走得不顺畅;

官为月干,坐父母宫位,所以此也和父母婚姻对自己影响关系甚大;

官主工作、忌神缠绕克身主工作不吉,实际命主工作均不长久,只有短暂工作经历,工作不顺。

如果论官为喜用神而合身,何至于此。

故合有合之本象,需要把握。

衰旺生克,也是八字五行命理之正道。

 

 

炎黄土地按:

归纳总结,以上十干之论,基本从以下几个角度论述:

一是从综合五行的角度论此天干所处之四象地位、再结合此天干的单独阴阳来讨论十干本性。

四象者,即木为少阳、火为老阳、金为少阴、水为老阴角度;

单个五行之阴阳者,即甲木为阳、乙木为阴;丙火为阳、丁火为阴;。。。

有此两个角度综合而论十天干的本身属性也。

比如“丙火猛烈”,即从火为“五行之老阳”结合“丙火为火中之阳”两个角度论;

比如“癸水至弱”,也是从水为“五行之老阴”结合“癸水为水中之阴”两个角度论;

 

二是从“天干五合”的角度来论。

比如丙火的“逢辛反怯”、丁火的“合壬而忠”、庚金的“输于乙妹”、癸水的“合戊见火”,等等;均是从“天干五合”的角度来论。

 

三是从生克的角度论。

比如乙木的“乙木虽柔,刲羊解牛。怀丁抱丙,跨凤乘猴”;

比如丙火的“欺霜侮雪。能煅庚金”;

比如戊土的“若在艮坤,怕冲宜静”;

比如壬水的“壬水通河,能泄金气”;

 

四是强弱衰旺的角度。

即从帮扶还是克泄的角度论,此角度理出于生克,但还是有别于生克。

比如甲木的“春不容金,秋不容土”;

比如论丁火的“如有嫡母,可秋可冬”;

 

五是从是否从格的角度论,此为强弱衰旺角度的延续。

比如丙火的“土众成慈,水猖显节”;

比如己土的“不愁木盛,不畏水狂。金多金光”;

比如壬水的“从则相济”;

比如癸水的“合戊见火,化象斯真”。

六是从寒暖燥湿的角度论。

比如论乙木的“虚湿之地,骑马亦忧”;

比如论辛金的“寒则喜丁”;

比如壬水的“从则相济”。

 

 

炎黄所归纳之以上几个角度,大致可以包含十干论之全部也,也是归纳论十干的根源出处。炎黄以为,学易要点,在于需知其然而知其所以然,不能死背古文、死套用法,而以为至宝,比如“藤萝系甲,可春可秋”一句,不知道为多少人记背,而不究其根本、为死用之法、而不能活用,则论命亦时准时不准、又疑惑之;则于命理,虽穷年累月,而不能突破,光阴虚度,莫不叹息之。比如画师,学画之初,自然临摹为主、所谓“依葫芦画瓢”,然此类总是入门之初所为,而非高深境界,要成画中大师,自然需要抛弃葫芦、任我纵横才是。

画如此、易亦如此,故贵在融会贯通也。

 

任铁樵在此章节很多地方附会了原文原注、而没有提出自己看法。

炎黄以为,任铁樵做所以如此,或可能是其本身对此章节其实理解透彻之故、或者原文本身有些模棱两可之故,而任铁樵没有确凿把握说破,故也是含含糊糊而过。

可以发现,任铁樵在此章节没有观点鲜明旗帜明确的具体举例说明,而在其有心得的章节,均举大量实例予以说明。查滴天髓全书可以发现,任铁樵没有举八字实例的章节很少,而这些章节,要么原文本身模糊含糊、大概论之、使得任铁樵无法举例,要么任铁樵自己不甚清楚原文之意。即便如炎黄,也是对某几句原文不甚清楚,此原因炎黄在第六章节《配合》中已经说明。当然,虽然对滴天髓原文有几句不清楚,但是此对于命理精髓的理解掌握和畅发,并无太多影响。

 

炎黄土地

2009己丑年午月于炎黄文化研究会

注:文章欢迎大家转载。

也欢迎大家光临炎黄文化研究会论坛,

中文域名:www.炎黄文化.com/bbs

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