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炎黄土地话《道德经》:第五章:天地不仁   

2009-03-20 15:16:10|  分类: 道家文化与心理学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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炎黄土地话《道德经》:第五章:天地不仁

说明:

炎黄土地话《道德经》,主要是以炎黄的观点来诠释道德经。不是注解、解释、只是发表个人观点。

注意:只是炎黄个人观点,不是真理。所以难免错误,请大家有保留的阅读。

其中【原文】、【译文】、【注释】部分均非炎黄所注,只有【炎黄按】为炎黄的观点,在炎黄观点中,炎黄将不拘形式格式,畅所欲言,所以可能有不周之处,敬请大家见谅!

炎黄土地话《道德经》,尽量做到一周一章,以推广老子的道家文化。

 

第五章


第五章

[原文]

天地不仁,以万物为刍狗①;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎②?虚而不屈③,动而俞出④。多闻数穷⑤,不若守于中⑥。


[译文]

天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。


[注释]

①刍(chu)狗:用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中,祭祀完毕,就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻:天地对万物,圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消,自生自灭。正如元代吴澄据说 :“刍狗,缚草为狗之形,祷雨所用也。既祷则弃之,无复有顾惜之意。天地无心于爱物,而任其自生自成;圣人无心于爱民,而任其自作自息,故以刍狗为喻。”

②犹橐龠(tuoyue):犹,比喻词,“如同”、“好象”的意思。橐龠:古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管,是古代的风箱。

③屈(gu):竭尽,穷尽。

④俞:通愈,更加的意思。

⑤多闻数穷:闻,见闻,知识。老子认为,见多识广,有了智慧,反而政令烦苛,破坏了天道。数:通“速”,是加快的意思。穷:困穷,穷尽到头,无路可行。

⑥守中:中,通冲,指内心的虚静。守中:守住虚静。

 

炎黄按:

此章,主要还是论述天地之间有道在,但是从另外一个角度来诠释。

天地有道,所以万物自生自灭,适者生存,不适者灭亡,这也是后来在达尔文解释的自然法则,达尔文的自然法则,其实就是对老子道的诠释。

所以达尔文从老子的道中,发现了生物发展的规律。达尔文也算是老子的传人了。

文中看起来似乎有些凄凉之气,比如“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”,似乎是很无情无义,但是道的规律,其实就是如此。

道是没有感情的,不会可怜谁。道,只是按照自己的规律来办事。

在文章最后,老子还是反对了“阳”,表示“多闻数穷”,也就是说,一个人见多识广有了智慧、反而会破坏了天道、破坏了自然发展的规律。这也和第三章所言“不上贤”对应,世界全是让所谓的聪明人也就是古时的“贤人”搞坏的,没有贤人,也就没有贵贱、也没有贫富,也就是原始共产主义,是最好的状态。而贤人是造成富贵贫贱的根本原因。

当然,你要说服千万人“不上贤”是很难的,所以擒贼先擒王,所以老子多是来说服当时的君主来实现“不上贤”的政策,也常看言语似乎是站在统治者立场,实际统治者是老子最反感的人,所以老子出了关,“守中”去了。

“守中”,在文章中注解“中”为通假“冲”,为“虚空”。但是看第四章,“道冲”还是“冲”字,而不是“中”,所以此“中”,炎黄以为也可能就是“中”,就是3,也可以回归到0,也就是无极状态。

无极是无敌的状态。无欲则刚就是此意

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