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炎黄土地话《道德经》:第三章:不上贤  

2009-03-18 17:16:10|  分类: 道家文化与心理学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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说明:

炎黄土地话《道德经》,主要是以炎黄的观点来诠释道德经。不是注解、解释、只是发表个人观点。

注意:只是炎黄个人观点,不是真理。所以难免错误,请大家有保留的阅读。

其中【原文】、【译文】、【注释】部分均非炎黄所注,只有【炎黄按】为炎黄的观点,在炎黄观点中,炎黄将不拘形式格式,畅所欲言,所以可能有不周之处,敬请大家见谅!

炎黄土地话《道德经》,尽量做到一周一章,以推广老子的道家文化。

 

第三章

[原文]

不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨。


[译文]

不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了。


[注释]

①上贤:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。贤:有德行、有才能的人。

②贵:重视,珍贵。货:财物。

③盗:窃取财物。

④见(xian):通“现”,出现,显露。此是显示,炫耀的意思。

⑤虚其心:虚,空虚。心:古人以为心主思维,此指思想,头脑。虚其心,使他们心里空虚,无思无欲。

⑥弱其志:使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。

⑦敢:进取。

⑧弗为:同“无为”。

⑨治:治理,此意是治理得天下太平。

 

 

炎黄按:

 

此章节实际是连续上面第二章,继续阐述世界中的阴阳对立面,指出世界中的“阳”面,使人们认识到“阳”,从而可以削弱阳,而回归到无极。这就比如人们认识到自己的错误,才能改正错误一般。

 

在人群之中,“贤”人就是“阳”,所以在人群中突出,“贤人”,可以广泛理解为“有才能的人、有突出成就的人、不同一般的人、富贵的人、聪慧的人”等等,广泛的说,就是“与众不同且其与众不同之处是为人们所认可的人”,因为有这部分人的存在,是人们有了学习的榜样、上进的目标、努力的方向。。。

 

比如老子本人,就属于“贤人”,老子自己努力做的不阳,所以其本来也不会留下书籍,但是那个谁谁就要其“强著书”,否则不让其出关,老子由此不得已贤了一把,老子以自己一人之贤、而使天下人不贤,也算牺牲自我成就众人了。

 

很多的教,是讲究个人崇拜的、甚至到后来演变成由个人而来的一切事物均崇拜、比如个人的 “著作”崇拜、讲话一定要引经据典;个人的遗留物崇拜、比如毛发骨头之类的东西;但是在老子的道家思想中,反对这种崇拜,反对一切“阳”的事物。

 

老子认为:“不崇尚贤能,则人民大众就不会去争取去努力”,只有人民头破血流去争取,才产生了贵贱,才是众生不再平等。

所以老子的众生平等,是从自我做起的,而不是自己不做而要求别人做。

 

那么人为何要有贵贱?为何要求贤能?这其实直接是和“名利”挂钩的,说到底,就是和物欲联系在一起的。如果没有名利,也就不会有人追逐贤能,就像尧一样不愿当领导了。

因为当了领导,就有权;成了富人,就有钱,享受的东西比其他人多了,要啥有啥了,人民才追求富贵,导致众生不平等。

在大汉朝实行道家文化的年代里,当官是遗传的,就像遗产一样,当官的儿子天生就是当官的,百姓而儿子也就是百姓,所以一般人不需要好好读书争取功名富贵,个人尽个人的职,个人当好自己的官和个人的职。所以财政部长和伐木工人是一样的,只是岗位不同而已,可能财政部长还羡慕伐木个人也不一定。

这其实就是一种共产主义的思想:各尽其职,按需分配。

 

当然,按照老子的思路反思,炎黄本人就是犯了错误了。炎黄对其他人有一定的影响力,就是犯了“阳”,这 “阳”,对炎黄的好处,就是带来“名利”,当然,炎黄目前出名不多,所以得到的名利也少;但对炎黄的坏处,也不是说没有,比如炎黄所说的话、所做的事情,就容易为人瞩目,如果做的好,自然提示了“咸(贤)”度,如果做的不好,就容易引起人们的指责、或者其他。。。

所以老子说,要无极不要“咸”,是很有道理的,对炎黄本人来说,不“咸”,则可以随心所欲,所做所说不为人关注。

所以一些名人时常说自己的难处,也属于老子说的“福祸自招”,与人无关。

 

 

老子继续说:“不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。”

“不贵难得之货”,就是世界万物的平等,物品没有贵贱之分,世界上所有东西都象路边的泥土石头一样没有价值,包含没有钱财价值、欣赏价值、使用价值等到一切的价值,想要就能有,按需分配,那么谁还会去偷盗?

比如现在的车子、珠宝、黄金等等,本身对于人有什么价值呢?均不能满足人本身的衣食住的需求,全部是附加价值的体现。

所以很多东西,本非必须,很多是对比炫耀是所需。很多女孩子讲究结婚钻戒的大小,以为是爱情的象征,其实真正有爱情的,可能不需要很大的钻戒,很多相濡以沫的夫妻可以证明,夫妻一体;而爱情本不强烈的,则需要钻戒物品的外在东西,来弥补内心之情感不足之空虚,或者借助外物来表现。比如武功之最高境界,树枝就是剑,而功力之不足,则需要好兵刃。

 

为他人而活

 

所以世界上很多人,其实不是为自己而活,而是为他人而活。活着就是为了攀比、为了比别人强,比别人好,而做了很多无聊事情。

比如一个人活着孤岛,而且终身不能出去,则此人的生活方式,可能就是打鱼种田,吃饱晒太阳就满足了。这才是人的自我满足。

 

私有欲

 

云南的摩梭族,是走婚的民族,这有些原始共产主义的特征。这在婚姻的形式上,也排除了一夫一妻的私有形式,夫不属于妻,妻也不属于夫。这种形式,也是婚姻结构变得简单,婚姻的矛盾减少。目前很多的夫妻矛盾导致离婚,很多是因为外遇第三者导致,而使本身没有遇到第三者的夫妻、可能防范心严重,比如配偶与异性交往吃饭之类,往往引发家庭矛盾,严重者,甚至配偶看一眼异性,也容易引起口角;此类种种,全部是私有欲太强导致,或美其名曰“太爱对方、太珍惜对方”。所以有些夫妻分手之后,没有了私有欲,反而做起了很好的朋友,也是有的,对方所作所为自己也不再过度关心,反而可以顺其自然。

 

财产之类,更是如此,私有欲太强,导致失去财产,中风瘫痪有之、为财产搞的家破人亡有之;皆为私有欲导致。连太史公也说:天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往。

 

故排除私有欲,则回归本来,知道自己需要什么、不需要什么,所谓赤条条来、赤条条去,来去无牵挂。

 

人欲多寡与物质多寡

 

人之幸福与否,不在外界物质多寡之本身,哪个谁谁大帝,曾经挡住了一个乞丐的太阳光,由此乞丐让其挪挪地方,见到阳光,就满足了。后来哪个谁谁大帝有心挑起其欲望,所以后来越来越不满足。

人之欲望越高,则感觉越不幸;比如千万家产,或觉得少;

而欲望越低,则感觉越幸福,或只温饱,亦足以。

命运预测,亦是如此,考察人心,为第一要义。或其财官千万,也觉郁闷,流年反馈也是历历不顺;抑或另外一人,心态平和知足,则钱财少许,也觉开心,流年反馈也是平平知足。

 

是故幸福不在于物质多寡,而在人欲多寡。内外有别也。

 

炎黄土地如是说。

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