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炎黄土地话《道德经》:第二章:美恶有无  

2009-03-14 19:54:10|  分类: 道家文化与心理学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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说明:

炎黄土地话《道德经》,主要是以炎黄的观点来诠释道德经。不是注解、解释、只是发表个人观点。

其中【原文】、【译文】、【注释】部分均非炎黄所注,只有【炎黄按】为炎黄的观点,在炎黄观点中,炎黄将不拘形式格式,畅所欲言,所以可能有不周之处,敬请大家见谅!

炎黄土地话《道德经》,尽量做到一周一章,以推广老子的道家文化。

 

第二章

[原文]

天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

[注释]

①恶已:恶、丑。已,通“矣”。

②斯:这。

③相:互相。

④刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈:充实、补充、依存。

⑥音声:汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。居,担当、担任。无为,顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事。

⑧作:兴起、发生、创造。

⑨弗志:弗,不。志,指个人的志向、意志、倾向。

炎黄按:

此章节,老子重点阐述了阴阳对立产生的观点。

是世界从无极延伸到太极再延伸到阴阳两极的过程。

到阴阳两极阶段,这世界就开始分化了。

因为有阴,所以产生了阳;有阳,所以产生了阴。

 

所以天下人有了“美”这个观念,则对比而产生了 “丑”这个观念;

这在现实运用上,是很有意义的。比如运用到现实择偶上,喜欢帅哥美女,就是“美”的标准的运用,很多人因为有了这个标准,所以找不到对象。

有和无,是两个对立标准,依赖产生。

比如财富的有无,地位的有无,如果没有“有”,也就没有“无”。所以原始共产主义社会,大家平等,也就没有有无,要么一起活,要么一起死。这是太极的状态。

有了有无,则有了有财富的人,则出现无财富的人,是对立产生的。

 

阴阳的产生,则使人有了对比的观念,人也就有了上进心、或者虚荣心,追求上的、好的、美的、有的,则有了价值观,也就有了附加值。

所以也导致很多人是为了对比而活着。而不是为自己的需求而活着。

 

比如5元一件老头汗衫,印个商标,就成500元了,这个附加值越高,则说明阴阳差距依据越大,也就是人的虚荣心已经越强了,事物也由原来的主要功能,变成了次要的功能,而主要的功能变成了炫耀。比如衣服是保暖,变成了比名牌;包包是装东西,变成了比名牌;

当然,先从比好看就是比美开始,渐渐的比做工、然后比品牌,这有个阴阳分化的过程。

个人思想的阴阳分化越强,大致竞争心就越强,有些人就拼命干,然后成功了,成了大富贵之人,但是身体可能就不好了;或者运用偏门手段,有朝一日就犯事了,富贵之人犯事的机率高于普通人很多;或者本身没有成功,就出现心理问题了,等等等等,看人30年,大致可以看出个起伏来。

 

所以老子比较反对阴阳的产生,希望回归到无极的状态,就是没有对比,这种观念基本贯穿《道德经》全文。

有人说,道家和儒家是一样的,殊途同归,这在炎黄看来是完全错误了。

 

儒家是追求富贵的,讲解读书人为皇帝做贡献,所以是追逐名利的,也就是喜欢阴阳的阳,阳为向上、功名等等;也就是希望一个人有上进心,好好读书,做个贤人,有用的人,取得名声地位,孔子一生就在做这样的事情。

 

但是道家完全反对这种观念。道家是讲究无极的。最反对阳,如果一定要阴阳中选择,还是选择阴。因为阴更加趋向无极些。

 

也有人说佛道一家,这在炎黄看来是完全错误了。

佛主要是喜欢阴阳的阴,即向下,让人忍受痛苦,不吃荤,吃素,不与人争,这就是追求“阴”的状态。

 

所以儒家逐阳,佛家求阴;而道家求的是中,即不阴不阳。

“中”其实是一个中间态,也不能完全代表道家思想,属于1、2、3的3,但是道家的最终态就是无态,也就是无极态。属于0。

 

如果去除阴阳,老子认为人的需求就是吃饭、身体健康,这是回归事物之起始和根本。

亿万富翁也只是吃饭活着而已,不会比普通人多出什么其他事情需要做。

上上之贵也是吃饭活着而已。

富贵之人之所以想富贵,只是因为对比心阴阳心在作怪而已。

而老子认为每个人其实没必要做这些无聊的事情。

所以老子此一章,主要是希望把由1分离开的2,变回到0的状态。

 

其说言的“是以圣人居无为之事⑦,行不言之教”,就是顺其自然的状态,顺其自然就是道。

现代管理学,很多时候也赞成这种观点,做领导的需要首先发挥各自特点,不要去干涉,干涉太多反而不成功,自己吗忙死累死。

教育孩子也有这种情况,要顺其自然,孩子自己碰到鼻子了自己就知道错误了。所以以人的切身感受对自己影响力最强,别人的教导往往是不如自己的感受来的深。

所以没必要去管。

至于 “成功而弗居”,就是不逐阳之意,不追求权利,因为没有权利,也不必担心失去权利,而不必胆战心惊谨小慎微,所谓无欲则刚。

尧舜禹的尧帝那个时侯是没有人要当皇帝的,因为基本是为人民服务,又没有啥权利物质可以享受的,所以尧吃不消了要让位给哪个谁谁,还是带请的,哪个谁谁说你做的好好的俺老人家就不出来了,继续隐居山林。那个禹可辛苦,治水治的过了家门也不进去,当然夫妻关系有啥问题不好说,他儿子倒享受了,哪个时候开始追逐阳了,有了地位财富的差别,当皇帝就让别人感觉乐呵起来,于是阴阳开始在人心中分裂了。

 

目前要让人放弃阴阳看起来不可能,总之尽量减少阴阳,靠近无极吧。

说的后面这些可能很多人不理解,也就无极吧。道吧。

 

炎黄土地

2008年10月18日星期六于炎黄文化研究会

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